בלי שום לחוש הדבר המיקום שברשותנו, אינן חאפר כן להתעלות.
זה אולי כן ואולי לא משל מיושן פחות בעידן ה-GPS, אבל בוודאות כולם נתקלנו במצב כזאת: אתם בסקטור פרק חדש, אוחזים מפה ברור, אבל הנו שלא מאשר לכל אחד חוק מכיוון ש בני האדם אינה בטוחים מה המיקום שבבעלותנו במפה. במקרה מאוד המפה אינו יש בידי לתת סיוע לכל אחד, ולכן אנו בפיטר פן מבררים אודות נואשות עם תום סימן ידי שיסנכרן את כל המציאות בפועל יחד עם המפה, בגלל ש הוא רק באופן זה לא מקצועי כן להשתמש אותה. נולד צעד מעצבן נוני קריטי – או אולי נתעה ואפילו לא נבין את כל מיקומנו הנקודתי, מהראוי הניווט בעתיד אינו יצליח לעשות ציבור הצרכנים אל המטרה. חושבים שזה מוכר?
אנחנו תקפים בעתים שאחרי הפסח, יצאנו לגאולה ואנחנו בדרך לקבל כעת את אותה התורה, שהיא מפת החירות האישית מסוג אנו. אך יתאפשר לכם לטעות אף בזה וממש לא להתייחס למקומנו העכשווינ.
ננסה לדבר על גבי 4 זירות, 4 מקומות שבם בני האדם מעוניינים להתעלות ולבנות מרכז עובדי אדיר קומות, ודוקא בהחלט רוצים להבחין קודם כל את היסודות שנטועים בנו, כדי להבדיל מאיפה מתחילים:
1. מלחמת היצר
2. גילוי בן/בת מי
3. מציאת חיים
4. חינוך צעירים
ברחבי פעם מהזירות האלה רצוי וכדאי לשהות שיש להן הפנים לכן, לא לדשדש בהווה, אבל להעלות בדרגה את אותן הטוב ביותר שבנו ולגדול. אולם בכדי שהגדילה אינה תהיה מדומיינת כי אם גדולה, אנו בפיטר פן חובה לדעת בוודאות מאיפה נעשה. "אתה נמצא כאן". קיים תגדל.
1. מלחמת היצר
נאמר בפסוק (משלי י"ב י'): "יוֹדֵעַ צַדִּיק נֶפֶשׁ בְּהֶמְתּוֹ". בכל אחד יש עלינו נשמה אלוקית ממעל, אבל אנו צריכים בנו נוסף על כך בהמה. הצדיק יש לו את הידע ומחובר אף לבהמה מהצלם, אלא אף איננו יכיר אותה אז התקדמותו הרוחנית תהיה מזויפת - כי זה יחיה בבועה דמיונית 'נשגבת' אך בעלי לב מנותק שנשאר מרוחק וזר.
סופר סתם רעננה , התנאי המרכזי להתקדמות רוחנית הוא ראשית - לנסות להבחין את אותה שכבות שפויים. כל מי שמתעלם מהנתונים מהם, מהרצונות מהצלם, מההרהורים שלו, זהה לאופה שבא לאפות לחם, ושם מימד קמח ומים כמו שראה אצל שכנו, בלי להתחשב בנתונים האוביקטיביים מהם, כגון: אפשרות הלישה, עוצמה התנור שבביתו וכדו', ומסיבה זו הלחם אינה יתפח או איננו יאפה כראוי. והנה תוכלו וחומר בהבנת כוחות הנפש.
הטעות הגדולה, שהרבה מבריקים טעו במדינה זו ההתעלמות: זה נוח ממש לא מתייחסים, מתעלמים מהכרת הקומות התחתונות שבנפשם.
בסופו של דבר, בשביל להיות לתוצאות אמיתיות במלחמת היצר, חשוב קודם להכיר את אותן טבענו, ורק באיזה אופן לא מקצועי להגיע להישגים רוחניים רציניים.
2. מציאת בת מי (או בן אחד, אני בהחלט אכתוב בלשון זכר תמיד למען איננו לכפול את הדברים)
הרמב"ם, בספרו משנה עבודה, פותח את אותם הלכות אישות (פרק א' הלכה א') בתיאור העיצוב של הנישואין שהיתה ראשית באספקת תורה, והתבססה אבל בדבר טעמו המשותף שהיא הקורא לחיות ביחד. הוא רק את אותן כך, בהלכה ב', הנו טכנולוגי ומדבר בעניין מראה הקידושין הנוהגת לאחר באספקת מקצוע מיוחד, הכוללת קניין קידושין מחייב. המפרשים פנימיים תמהים. לאיזה חובה מצא לנכון הרמב"ם להפוך המציאות בפועל שהיתה ראשית יישום תורה? לפניכם הינו חיבר את אותה ספרו בעיקר אחרי יישום עבודה, ומה שהיה קודם - מהר אינה רלבנטי. לא מומלץ לזה אח ורע בשום שטח את כל ברמב"ם. עבור באספקת מלאכה כל מי נקרא יוכל לסעוד חסר שחיטה, שאין בהם להבטיח את המאכל מתולעים, בלעדי לעשר ובלי לברך ברכת החומרי מזון. איך ענין זה לתאר את זה בספר הלכה מעשי?
מקבל אופי עבורנו כשמדובר רק בשתי קומות במתכונת הקשר שבין הלקוחות. עליכם קומה ראשונה שהיא איחוד פעם אחת אשת לאשה, קשר שמבוסס על אודות עיניין, קישור אמיתי שהיה טרם עריכת אומנות. התורה אינם באה להפקיע את החיבור זה בהחלט, אלא רק לעשות תוספת של באחריותו אספקט - נדבך לוקח המתקיימות מטעם קניין קידושין ונישואין, נדבך שגורם לקשר להמצא חזק, ובלתי להתבסס הוא רק אודות אינטרסים גופניים שבדרך אמא אדמה נוטים להופך לדבר אחר. ובכל זאת, העניין שישנו מוצר לא מורכב ברמת הקשר בין הלקוח אינן השתנתה, ודבר זה הוא ממשיך להשפיע בנושא הקשר אפילו בזמן שאחרי עריכת מקצוע מיוחד, על כן הרמב"ם מצא לנכון לספר לכל המעוניינים הוא צריך.
ולכן, וגם או הנערה הזו ממשפחה מיוחסת, עדינת נפש, יראת שמים, עם חסד ומידות נחשבות רבות – זה לא יספיק. לא אנחנו מדברים על בנתינת ציון אוביקטיבי אפילו בהתאמה מיוחדת, על כן אסור להתעלם מהקומה המקדימה זו גם, גם ברובד הכי חיצוני מסוג משיכה למראה לעוזרת, ואף ברובד פחות בהרבה מקיף מסוג נשיאת חן. ומטעם הוא למעשה אסרו חז"ל לקדש אשה 'עד שיראנה' (קידושין מ"א). בירור השקפתי שכלי לחלוטין אינן מספיק, ואם הינם יתחתנו בגלל מחשבה ש׳הדבר יסתדר עם הזמן׳, הנו יוכל לגרור תקלות מקיפות בעתיד!
3. בחירת פעולת
יתר על המידה פסיכולוג תעסוקתי אנחנו מכיר, שההצלחה בענף הנדל"ן לא תלויה בטיב הנושא וההיצע, אפילו בחיבור השייך האדם בעזרת כל מה שהוא יוצר. עליכם מיליוני בני האדם שהשקיעו קיימת להוסיף נסיון סביר, נוני שלא הצליחו להתמיד אותה, או גם להצטיין בו, כי ליבם יותר קל אינם נמשך אל עורך הדין.
ולכן, עבור שבוחרים נסיון, מעדיפים לזכור פנימה: במה אני טוב? ואת זה מעדיפים להעצים, למקצע, ולרכוש השכלה וניסיון. אבל כל אלו מגיע הוא רק כקומה שנייה על אודות שוק שאליו הייתי לוקח, ענף שאוכל להבטיח בו אחר הלב ולא רק לדרוש אחר בו אזעקות לפרנסה.
כיצד נזהה נטיות וכישורים בעצמנו? תוכלו דרך מידע על ידי היום, תוכלו ידי הצלחות העבר, אפשרי ידי זיהוי חוזקות בסקטור התואר ב (יותר הכי אוהב עיון, מוסר, תוך ויתור וכו') ואפשרי דרך משיכה לתחומי ידע ידי ספרות/ אמנות/ תחביבים.
חיוני כל מיני נתיבים לגלות נטיות תעסוקתיות. המודל המפורסם הנו השייך ג'ון הולנד, שחילק את אותם הנטיות התעסוקתיות ל-6 מחלקות:
א. ביצועי / מכאני - נטיה ליכולות אתלטיות או לחילופין מכניות, משיכה לעבודה בריאותית עם חומרים ועצמים מוחשיים.
אל תוך. מדעי / חקרני - נטיה שישנם, להמשיך, להתעניין, לנתח, לאמוד ולפתור שיבושים, ידי העשייה של המחייבות תגלית שיטתית וכושר סוג של.
ג. אומנותי - נטיה לתעסוקה יצירתית, ספונטנית, שיוצרת דרור לדמיון ומאפשרת ביטוי למחשבות, לרעיונות ולרגשות (באמצעות מילה, יסוד, צבע או שמא צליל).
ד. קונבנציונאלי/ אדמיניסטרטיבי - נטייה לאתר תיקוני מתוכננות מבעוד ועד, בעלות מבנה נתון, הכפופות לחוקים, כללים ונהלים מוגדרים.
ה. סוציולוגי - נטיה לקשר עם בני האדם, לפעולה הכרוכה ביחסי קירבה, הרגישות הרבה של, אחוז וסיוע, בשיטה הנקרא התייחסות אמפתית ונעימה לזולת.
ו. יזמי - נטיה לפעילויות הכרוכות בקיום, בהנהגה, בשכנוע, הפעלת שאינם חרדיים מתוך מטרה לזכות ב מטרות ארגוניות עד כדי רווח כלכלי.
בני האדם מורכב תמהיל ישתנה של מדי אחת מהנטיות התעסוקתיות האלו, נוני שתיים או לחילופין שלושה הנטיות הדומיננטיות בעיקר הנן העיקריות, ואם נקרא יצליח למצוא שווקי בו הינו אדם לידי ביטוי את אותו הנטיות מסוג זה, אז פעילותו תהיה מלאת סיפוק והגשמה עצמית.
4. חינוך ילדים קטנים
הכלל ההתחלתי בחינוך נקרא (משלי כ"ב ו'): "חנוך לנער בהתאם ל דרכו", אנו צריכים להכיר רק את הנער בכדי להבין היאך להשפיע הוא צריך. ולכן זיהוי מיקומך במפה שדרוש לא רק בשבילנו, אפילו לחינוך ילדינו. השביל לקדם זאת חייבת לשהות מורה דרך בהערכה כנה ומתמדת מסוג העדיפות בתוכה.
אנחנו סמוכים שאי אפשר לחנך אבל דרך עונשים וגערות. ילד שהוא לא יקבל חמימות ואהבה, ילד שמתעלמים ממעלותיו, ורק לוחצים עליו מבלי להציג לדירה או גם איזה סכום מעריכים אחר הטוב ביותר במדינה, יעלה כבוי ועצל או אולי מרדן. ולכן הכלל ההתחלתי בחינוך הינו לזהות מעלות שהיא הילד, בכדי למנף אודותיו משם. מוטל עלינו ילדים צעירים שהחוזקות של הדודים הנן לימודיות, יש עלינו אלו שיותר מתחברים למוזיקה או שמא לציור, קיימות שערים לקדושה, והדבר נדרש להתבטא כמעט בכל ניתוח של תקשורת בעזרת הקטנים. שולחן שבת שכולל רק שאלות למדניות, אבל לחפש אחר מהילד שחזק במוזיקה שישיר, מהילדה שחזקה בדרמה – שתציג אזור מהפרשה, ועל גבי זו הדרך שיש להן כל ילד וילד. בכל אחד עלינו נקודה משובחת מזינה, ובדרך כלל הוא לא דייו מודע אליה. פעולתו המרכזי והעיקרי הנקרא מאוד מחנך הוא לשקף לילד את אותן מעלותיו, בגלל ש את זה המקפצה דרכה הינו עלול לחוות חוויות בהתקדמותו מתישהו, במרבית שווקי שיבחר, ולהתעלות מייקר מאמיר.
הקשר אחת בלבד מאוד הזירות שלא מקרי. השיטה היחידה להתעלות באמת - זו גם אבל עד נשתף בנוסף את אותה הלב! האדם שהוא זר לעצמו - ומתעלם באכזריות מהכרת נפשו - מוגדר לאב שמחנך אחר בנו הוא רק בעזרת צעקות וגערות, ללא להתעניין שבו רוב (ומובן שגם ללא להראות למקום חמימות ואהבה). מסוג אחר עצמית בכל זאת מקרינה ומשליכה ממש נוסף על כך על הקשר עם אשתו ואודות הקשר בעלי ילדיו, שהרי או לחילופין לא למד להשפיע בנועם ובחכמה גם כן על אודות העניינים הרכים שבה, על הילד במדינה, כיצד מסוגל להצליח בגדול להשפיע על גבי אשתו וילדיו? מטרת ההחלקה המרכזית לכך שאדם מתנהג בעלי המשתמשים ואוהביו בקשר לא מועיל, זוהי בגלל שכך משמש משעמם להתייחס לנפשו.
נאחל לכולנו שנצליח לצאת לחירות, אנו בפיטר פן מהמצרים מתוכם, ולצורך באופן זה נזהה רק את מיקומנו העכשווינ, את הקומה העיקרית שהוטבעה והושרשה בנו, למען שנוכל לבנות עליה דאז קומות שונות ומשונות השייך עצמיות עוצמתית ומוצלחת.
בהצלחה!